谁能告诉我一些经典古诗词句!请最好是论语,老子,庄子之类的!

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谁能告诉我一些经典古诗词句!
请最好是论语,老子,庄子之类的!

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有物混成,先天地生．寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母．吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大．大曰逝,逝曰远,远曰返．道大,天大,地大,王大．域中有四大,而王处一．人法地,地法天,天法道,道法自然 ——老子
　　庄子 逍遥游 (一)
　　北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名而鹏,鹏之背,不知其几千里也；怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙於南冥；南冥者,天池也.齐谐者,志怪者也.谐之言曰：『鹏之徙於南冥也,水击三千里,搏扶摇而上者九万里,去以六月 息者也.』野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣.
　　下载更多资源请到：我爱语文.本文章来源：我爱语文 (二)
　　且夫水之积也 不厚,则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟 大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力；故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风 .背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南.蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞,枪榆枋,时则不至而控於地而已矣.奚以之九万里而南为?』适莽苍者三餐而反,腹犹果然,适百里者宿舂粮,适千里者三月聚粮；之二虫,又何知?
　　(三)
　　小知不及大知,小年不及大年,奚以知其然也?朝菌不知晦朔,惠姑不知春秋,此小年也.楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋；上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋.此大年也.而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎? 下载更多资源请到：我爱语文.本文章来源：我爱语文
　　(四)
　　汤之问棘也是已.『穷发之北,有冥海者,天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,搏扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也.』斥笑之曰：『彼且奚适也?我腾跃而上不过数仞而下, 翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也.而彼且奚适也?』此小大之辩也.
　　故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也亦若此矣,而宋荣子犹然笑之.且世而誉之而不加劝,世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.彼其於世,未数数然也；虽然,犹有未树也.夫列子御风而行,泠然善也,旬有 五日而后反,彼於致福者,未数数然也；此虽免乎行,犹有所待者也.若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰：『至人无己,神人无功,圣人无名.』
　　【译文】
　　北海有一条鱼,它的名称叫鲲.鲲的大,不知道它有几千里.鲲变化成鸟,鸟的名称叫鹏.鹏的背,不知道它有几千里.奋起而飞,它的翅膀就像挂在天上的云.这只鸟,海动风起时就将迁往南海.南海就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的.《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海的时候,振翼拍水,水浪远达几千里.它乘着旋风环旋飞上几万里的高空.凭借六月的大风离开北海.”山野中的雾气,空中的尘埃,都是生物用气息相吹拂的结果.天色深蓝,是它的真正颜色呢?还是因为天高远而看不到尽头呢?鹏从高空往下看,也不过这样罢了.再说如果水的积聚不深厚,那么它负载大船就没有力量.倒一杯水在堂上低洼的地方,那么只能拿小草作它的船,放上一只杯子就贴地了,是水太浅而船太大的缘故.风的积聚如果不大,那么它承负巨大的翅膀就没有力量.所以鹏飞上几万里的高空,风就在它的下面,然后才能乘风.背负青天,没有什么能阻碍它,然后才打算往南飞.蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞,碰到榆树、檀树之类的树木就停下来,有时如果飞不上去,就掉在地上罢了.哪里用得着飞上数万里的高空再向南飞呢?”到郊野去的人,只须准备一天三顿饭,回来肚子还是饱饱的；到百里远处去的人,头天晚上就捣米储积干粮；到千里远处去的人,要用几个月来储积干粮.这两只小动物又知道什么呢? 小智不了解大智,寿命短的不了解寿命长的.凭什么知道它是这样的呢?朝菌不知道一个月的开头和结尾,蟪蛄不知道一年中有春有秋.这是寿命短的.楚国的南部有冥灵这种树,以五百年当作春,以五百年当作秋；远古时有一种大椿树,以八千年当作春,以八千年当作秋；这是寿命长的.彭祖如今独以长寿著名,一般人与他相比,岂不可悲吗? 汤问棘是这样的.不生草木的极荒远之北,有黑色的深海,就是大自然的水池.那里有条鱼,它身宽数千里,没有知道它的长度的人.它的名称叫鲲.那里有只鸟,它的名称叫鹏,鹏的背像泰山,翅膀像挂在天边的云.鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空,穿过云气,背负青天,然后打算往南飞,将要到南海去.斥嘲笑它说：“它将要到哪里去?我跳跃着往上飞,不超过几丈高就落下来,在蓬蒿中飞来飞去,这也就是飞的最高限度了,而它将要飞到哪里去呢?”这就是小和大的区别. 下载更多资源请到：我爱语文.本文章来源：我爱语文 所以那些才智足以授予一个官职、品行顺合一方、道德符合一君主心意、能力使一国之人信任的人,他们看待自己,也像斥之类一样.宋荣子轻蔑地嗤笑这些人.再说全社会的人都称赞宋荣子,他却并不因此而更加奋勉,全社会的人都责难他,他也并不因此而更为沮丧.他能认清自我与外物的分际,辨明荣辱的界限,至此而止了.他在世上,没有拼命追求什么.虽然这样,还是有没树立起来的境界.列子乘风飞行,飘然轻巧,十五天后才返回.他对于招福的事,没有拼命追求.这虽然不用步行,但还是要凭借风力.至于顺应天地万物的本性,把握六气的变化,而在无边无际的境界中遨游的人,他们还凭借什么呢?所以说：至人无自我,神人无功利,圣人无声名.
　　【赏析1】
　　古代散文中的一道异观——《庄子·逍遥游》赏析
　　《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇,它的中心思想是说：人应当不受任何束缚,自由自在地活动.这实际上反映了庄子要求超越时间和空间,摆脱客观现实的影响和制约,忘掉一切,在主观幻想中实现“逍遥”的人生观.《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想,同时也体现出其散文的文学风格和成就.这里入选的并非《逍遥游》全篇,只是节录了开头的一部分,但这部分已经可以反映全篇的风格和成就.
　　这段选文共有三个段落,下面逐段讲解(此文的分段与课文的分段有出入——编者注).
　　开头一段,从“北冥有鱼”起至“众人匹之,不亦悲乎”止.作者大笔挥洒,以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端,一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中,有一条“不知其几千里”长的巨鲲.这条鱼的巨大,已经够令人惊奇的了,而它竟又变化为一只大鹏,这怎不令人感到神奇万分呢?应当承认,这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的,是人们绝对不曾见过的,但想像力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此二物,特意对它们进行一番形象化的描写.描写的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大,还要腾空而起,还要乘海风作万里之游,由北海直飞南海天池.它积满气力,怒张毛羽,一振而飞上天,翅膀像遮天盖地的大块云影.接着,作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的.《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时候,先拍击水面,滑行三千里,然后盘旋宛转,靠风气相扶,直冲云天,到达九万里高空.起飞之后,历时六月,方才止息.”那么,九万里高空又是什么景象,究竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔腾,微尘浮动来形容,接着以人仰视天空的经验来比说,说大鹏在九万里高空俯视下界,也如同下界的人仰视高空,只见莽莽苍苍,难辨其“正色”.经过这样一番描写、形容和打比方,无形中联系了普通人的生活经验,调动了人们的联想和想像,把作者心目中那种为一般人难于理解和想像的高远哲学境界,变得易于理解和想像了.
　　接下来,作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与大的区别,以及小与大之间思想境界和见识的悬殊,而连续打了一系列的比方.先以水与舟的比喻,说明“水之积也不厚,则其负大舟也无力”,正如同“风之积也不厚,则其负大翼也无力”.这是为了证明：大鹏的高飞南迁,凭借的是九万里的大风,这还是“有所待”的,没能做到真正的“逍遥游”,也就是没有达到作者理想的绝对自由境界.接着,作者又童话般地叙述了蜩(即蝉)和学鸠(小鸟名)对大鹏的嘲笑.蜩和学鸠局促的天地、渺小的见识,自鸣得意的口吻,以及它们毫无自知之明的对大鹏的奚落和嘲笑,本身就表现了它们的可怜和可笑,从而也有力地说明了作者所要表达的“小知不及大知”的道理.下文的朝菌、蛄与冥灵(大乌龟)、大椿的比喻,长寿者彭祖与众人的比喻等,自然就说明了“小年不及大年”的道理.作者作了这一系列的比喻,是为了说明：这些人和物之间小大之辨十分明显,但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界. 文章的第二段,从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止,大意是说：商汤王问他的臣子棘：“上下四方有极限吗?”棘回答说：“无极之外,又是无极.在那不毛之地的北方,有一个广漠无边的大海,就是天然的大水池.那里有一条鱼,它的宽度有几千里,没有人知道它有多长,它的名字叫鲲.有一只鸟,它的名字叫鹏,鹏的背像泰山,翅膀像遮天盖地的云,它乘着羊角旋风直上九万里的高空,越过云层,背负青天,然后向南飞翔,飞往南海.沼泽里的小麻雀讥笑它说：‘它要到哪儿去呢?我腾跃而上,不过几丈就落下来,在蓬蒿丛中飞来飞去,这也算是我最好的飞翔了.而它究竟要飞到哪儿去呢?’这就是小和大的分别啊!”
　　这一段,假托古人的话,再一次形象地描绘了鲲鹏的神奇变化,以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞,也描写了小鸟对大鹏的讥笑.这段描写,内容上与上文有明显重复之处.这种写法在一般散文家笔下很少见到.其实这正是庄子的有意之笔.《庄子》的《寓言》篇中说：“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪.”寓言是有所寄寓之言,重言是重复之言,卮言是随意变化之言.庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大,随意变化的“卮言”则日出不穷,这很合于自然之道.这四句话实际概括了庄子散文的特点.“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用,正是通过“重言”以加重论说的分量,加深读者对“小大之辩”的理解.通过这一段与开头部分那一段的呼应和印证,更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微,从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知(智)”不及“大知(智)”. 下载更多资源请到：我爱语文.本文章来源：我爱语文
　　第三段从“故夫知效一官”至“圣人无名”,在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后,逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论.庄子告诉我们：有些人智慧能胜任一个官职,行动能庇护一乡之众,道德能符合一个国君的要求,而才能得到全国的信任,他们虽然自我感觉都不错,但也只不过像仅仅能腾跃几丈的小麻雀罢了.宋荣子禁不住要嘲笑他们.宋荣子能做到让全社会都赞誉他,却不会因此更加努力；整个社会都批评他,也不因此而沮丧.能认清自身和外界的区别,明白光荣和耻辱的界限.但也不过如此罢了,虽然他对于社会不去计较什么,但仍有未达到的境界.庄子接着又告诉我们：列御寇这个人能够驾风而行,轻巧极了,他飞行一次,十五天以后能回来.他对于求福的事,并没有专心专意去追求.但他虽然可以免于步行,但毕竟还是有所依靠和凭借的.庄子设想：如果能够顺应大自然的规律,而把握好阴阳风雨晦明这“六气”的变化,遨游在无边无际的空间,那么他还要依靠和凭借什么呢?所以他的最后结论是：至人无己,神人无功,圣人无名.这三句翻成现代汉语就是：修养高的人,会忘掉小我；修养达到神秘莫测境地的人,不再去建功立业；修养达到圣人境界的人,更连任何名位都不追求了.到这里,全篇的中心思想和盘托出,使人豁然开朗.原来,按照庄子的看法,不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见,没有达到“逍遥游”,就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇,由于仍不得不有所依靠和凭借,也算不上真正的“逍遥游”——即绝对自由.真正的逍遥游是要“乘天地之正,御六气之辨,以游于无穷”,也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界. 下载更多资源请到：我爱语文.本文章来源：我爱语文
　　庄子追求的“逍遥游”的境界,是一种天地间根本不可能有的主观唯心主义的幻想.但他这篇文章却写得十分漂亮,代表着他非凡的文学成就.他以寓言作比喻,寓哲理于离奇的想像和形象化的描写之中.文中的一系列寓言,都写得奇幻无比而又形象逼真.这些寓言故事性很强,而且穷形尽相,煞有介事,所以能够深深地吸引和打动读者,成为论说事理的有力手段.除了想像丰富、形象逼真之外,文章的大开大合的写法,纵横跌宕、浩荡奇警的风格也是非常突出的.这篇千古妙文,不讲究一般文章那些起承转合的程式,而是任情挥洒,不拘一格,很像作者本人那飘逸、洒脱的个性.清人林云铭评论《逍遥游》说：“篇中忽而叙事,忽而引证,忽而譬喻,忽而议论,以为断而未断,以为续而非续,以为复而非复,只见云气空,往反纸上,顷刻之间,顿成异观.”《逍遥游》的确是古代散文中突破常规艺术格局的一道“异观”.(刘扬忠)
　　【赏析2】
　　此文纵横驰骋,时而述及高飞九万里的大鹏,时而述及低飞数仞的蜩、学鸠、斥鴳；时而述及长寿的冥灵、大椿、彭祖,时而述及短命的朝菌、蟪蛄；时而述及具备世俗小德的官长君主,时而述及超尘脱俗的宋荣子、列子.凡此种种,其间虽有大小之分,而小者不及大者,但在庄子看来,即使是德大者如腾空高飞的大鹏、御风而行的列子,也仍然“有所待”,算不上“逍遥游”.只有因循自然而游于无穷的时空中,才是“逍遥游”.这种观念落实到现实社会中,就是要消除自我意识,无所作为,无所追求,唯其如此,才能达到悠闲自得的逍遥游境界.这显然是一种不切实际的空想.
　　本文充分体现出庄子散文的特点.作者极尽其讽喻之能事,使文章显得澜翻不穷,令人目不暇接.其讽喻的手段大致有如下数端：一是大量使用寓言故事,如鲲之变化、海运鹏徙、蜩鸠讥笑等等,使文章充满了奇特的想象,富有传奇色彩.二是多方引用古代言论,如《齐谐》的记载、汤问之传说等等.这些言论虽与其寓言的题材相似,但由于言出有据,所以穿插在寓言中,具有一种相互印证、交相辉映的艺术效果.三是随时随地设譬取喻,如用积水负舟来喻说大鹏高飞培风,用外出备粮来喻说智之大小以讥刺二虫等等.其比喻丰富多彩,贴切自然,增强了文章的说服力,并使其文更显得斑驳陆离.值得指出的是,庄子此文也注意广泛采摭现实材料,如述及才德时,低至小官,高至君主,超脱如宋荣,得道如列子,无不择取.其文章如此虚实相间,充分表明了其种种讽喻实为现实而设,而并不是无目的的空谈.