《周易乾》的全文?《周易•乾》的全文是什么

《周易乾》的全文?《周易•乾》的全文是什么
《周易乾》的全文?
《周易•乾》的全文是什么

《周易乾》的全文?《周易•乾》的全文是什么
周易·乾文言
《文言》曰：元者,善之长也；亨者,嘉之会也；利者,义之和也；贞者,事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事.君子行此四德者,故曰：「乾,元、亨、利、贞.」
〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也?子曰：「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷.乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也.」
〔乾·文言〕
九二曰「见龙在田,利见大人」何谓也?子曰：「龙德而正中者也.庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化.《易》曰：『见龙在田,利见大人.』君德也.」
〔乾·文言〕
九三曰「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎」何谓也?子曰：「君子进德修业.忠信,所以进德也；修辞立其诚,所以居业也.知至至之,可与几也.知终终之,可与存义也.是故居上位而不骄,在下位而不忧.故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣.」
〔乾·文言〕
九四曰「或跃在渊,无咎.」何谓也?子曰：「上下无常,非为邪也；进退无恒,非离群也.君子进德修业,欲及时也,故无咎.」
〔乾·文言〕
九五曰「飞龙在天,利见大人」何谓也?子曰：「同声相应,同气相求；水流湿,火就燥,云从龙,风从虎.圣人作而万物睹.本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.」
〔乾·文言〕
上九曰「亢龙有悔」何谓也?子曰：「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也.」
〔乾·文言〕潜龙勿用,下也.「见龙在田」,时舍也.终日乾乾,行事也.或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也.亢龙有悔,穷之灾也.乾元用九,天下治也.
〔乾·文言〕
潜龙勿用,阳气潜藏.见龙在田,天下文明.终日乾乾,与时偕行.或跃在渊,乾道乃革.飞龙在天,乃位乎天德.亢龙有悔,与时偕极.乾元用九,乃见天则.〔乾·文言〕乾元者,始而亨者也.利贞者,性情也.乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正纯粹精也.六爻发挥,旁通情也.时乘六龙,以御天也.云行雨施,天下平也.
〔乾卦辞·文言〕
君子以成德为行,日可见之行也.潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也.
〔乾初九·文言〕君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.《易》曰：「见龙在田,利见大人.」君德也.〔乾九二·文言〕九三重刚而不中,上不在天,下不在田.故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣.
〔乾九三·文言〕
九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之.或之者,疑之也,故无咎.
〔乾九四·文言〕
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶.先天而天弗违,后天而奉天时.天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?
〔乾九五·文言〕
亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧.其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
〔乾上九·文言〕
周易·坤文言
《文言》曰：坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光.
坤道其顺乎!承天而时行.
〔坤卦辞·文言〕
积善之家,必有余庆；积不善之家,必有余殃.臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也.《易》曰：「履霜,坚冰至.」盖言顺也.
〔坤初六·文言〕
直,其正也；方,其义也.君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤.「直方大,不习无不利」,则不疑其所行也.
〔坤六二·文言〕
阴虽有美,含之；以从王事,弗敢成也.地道也,妻道也,臣道也.地道无成,而代有终也.
〔坤六三·文言〕
天地变化,草木蕃；天地闭,贤人隐.《易》曰：「括囊,无咎无誉」盖言谨也.
〔坤六四·文言〕
君子黄中通理,正位居体.美在其中,而畅於四支,发於事业--美之至也!
〔坤六五·文言〕
阴疑於阳,必战,为其嫌於无阳也,故称「龙」焉.犹未离其类也,故称「血」焉.夫玄黄者,天地之杂也--天玄而地黄.
〔坤上六·文言〕
《周易·乾卦》管见
乾者,健也,天行健,是故乾道变化,资始万物而统天也.乾之六爻皆阳,其所重刚者,亦已甚矣,然则首出庶物、万国咸宁者,何哉?以其群龙无首之故也.何谓群龙无首?曰：乾之六爻,三当位三不当,其当位者故乘位就势流德天下,其不当位者,以阳犯阴,俾阴化阳,则以去甚去奢去泰而去盈者也.天之道,阴阳冲气以为和方可长生久视,若其进而不退先而不后,谓之亢龙,非所谓知止之道也.老子曰：柔弱胜刚强,阳以配阴,则化而恭且劝也,岂复躁进以为首哉?故曰：群龙无首.
元亨利贞者,元则亨,亨则利贞也.元者,始也；始者,性也.婴儿在腹,莫不有其性,故从其性则是御乾道矣,何謇謇于绳墨规矩与?故元则亨.贞者,正也,正则前矣.是故亨则以进.乾卦曰：直方大,不习无不利.
初九,潜龙勿用,阳在下也.天行有时,登高必自卑,君子固耻居下流,然知天道者,岂不闻抑扬之道、进退之理乎?老子曰：不敢为天下先,正道也,何哉?后其身而身先,藏器以待时者也.凡物之初肇莫不幽微不显,非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间,将以有为也.韩信有胯下之辱,而子长全刑余之躯,皆以隐而未现、行而未成之故也.
九二,见龙在田,利见大人.君子进德修业愍勉而行,不虞自试.见龙在田者,锋芒初试,光而不耀,不自矜,亦不碍物,故曰：利见大人.
九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.乾之诸爻皆称龙,九三独曰君子,何哉?曰：九三于三材为人道,居人道而有乾德,君子之象也,以故称之.易之爻,三多忧四多惧,以其上下乎二体之间也.然则虽厉而曰无咎者,何也?亦以其乾惕而已矣.鸟栖高枝弹射难加,鱼潜深渊网钓不及,士处岩穴而朝乾夕惕,岂复得咎与?
九四,或跃在渊,无咎.九四,盖已由下卦至上卦,由小成而入大成,或可有为也.君子审时度势,厚积而薄发,故曰或也.凡事谋之在人而成之在天,得其时则正,不得其时,虽千方百计,无由而成也.九四者,揆之三才,居人而远地,非所以长生久视之道.进虽可臻九五之境,而退亦颇有多藏厚亡之忧也.是故虽或跃在渊,向所以乾、惕者,犹未可废也,方可无咎.
九五,飞龙在天,利见大人.此爻为乾卦之主,既得中而复当位也.九二曰利见大人,九五亦曰利见大人,两相比照,九二得中而不当位,在田而未在天,犹复幽微未显也.至九五,则驰骋天宇翱翔太清,至矣哉!
上九,亢龙有悔.老子曰：物壮则老,是故遵道之人,必欲去甚、去奢、去泰、去盈.彼飞龙之在天,亦可谓盈穷而泰极者矣,然未谙穷通之理,不恤知止之情,至亢龙,则贵而无位、高而无民,焉得不萎蹶困顿哉?反者,道之动也.天下万物莫不与时偕行循环翻覆,故桃夭李秾止于一春,飘风不终朝骤雨不终日,非有持盈保泰之理也.审乎此者,方可为君子.
群龙无首者,用九之时,龙首不可见也.见则劳矣.劳则为潜龙之大忌矣.子罕言利,又云：欲速则不达,故乾道亦不劳为上,不计其进之缓速也.