儒家经典《大学》把君子人格的修养和完成制定为“修身、齐家、治国、平天下”的程序下,从个人到“家”、到“天下”的一种层次扩展关系.实质上体现了（ ）A.王位继承制 B、宗法制 C分
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/05/14 03:31:59
儒家经典《大学》把君子人格的修养和完成制定为“修身、齐家、治国、平天下”的程序下,从个人到“家”、到“天下”的一种层次扩展关系.实质上体现了（ ）A.王位继承制 B、宗法制 C分
儒家经典《大学》把君子人格的修养和完成制定为“修身、齐家、治国、平天下”的程序下,从个人到“家”、到“天下”的一种层次扩展关系.实质上体现了（ ）
A.王位继承制 B、宗法制 C分封制 D专制主义中央集权制
儒家经典《大学》把君子人格的修养和完成制定为“修身、齐家、治国、平天下”的程序下,从个人到“家”、到“天下”的一种层次扩展关系.实质上体现了（ ）A.王位继承制 B、宗法制 C分
B、宗法制
这道题,A、D可以轻易排除（原因见下）,关键是选B还是选C.
我开始比较倾向于选C,因为题意直接体现的是分封制,即狭义的“封建”——由共主或中央王朝给王室成员、贵族和功臣分封领地.
古代宗法制是分封制的基础,在家庭范围是为宗法制,在国家范围是为分封制.从题干上看,看不出局限在“家庭范围”内,故B“宗法制”似乎不如C“分封制”合适.
但是结合《礼记·大学》原文：“古之欲明明德于天下者.先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物.”
——以“修身”为中心,强调个人道德修养与治国、平天下的一致性,主张由近及远,由己及人,把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”,作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础,形成封建伦理政治哲学的整个体系.儒家的道德论,说到底还是适应封建宗法制度统治的需要,体现的还是宗法制.
宗法制是分封制的基础,也影响着中国人几千年的思维方式和行为模式.
郡县制是邦国制时代的国和家合并了,变成了国家,国家又和天下合并了,因为秦灭六国以后,天下只剩下一个国家了就是秦国,所以秦始皇才说,我不能再称王了,因为只有一个国家了嘛,我要当什么?我当皇帝,我是第一个皇帝,所以叫始皇帝,开始的皇帝,以后叫二世,三世,四世,五世,百世,千世,万万世,他当时是这么打算,所以这个时候是一个天下,一个国家,那么原来的国和家变成了什么呢?就是诸侯的国,大夫的家,它变成什么呢?变成郡和县,这个时候整个政治体制是中央政府、郡、县,就叫做一个天下,一个国家,中央集权,分级管理,这就是帝国制度,因为它是以皇帝为唯一的国家元首的一个制度,所以我们称它为帝国制度.（家、国属于邦国制,与“中央集权制”（帝国制度）相矛盾,故排除A、D）
在邦国时代,天子、诸侯、大夫、士都是贵族,治理国家的就是这四个等级的贵族,他们是世袭的,所以是贵族政治,贵族政治的特点是什么呢?是自己管自己的事,天子为什么要管理天下呢?天下是他的.诸侯为什么要管理国呢?国是他的.大夫为什么要管理家呢?家是他的.士管什么呢?士管自己,因为士没有领地,没有不动产,那他管好的是自己,所以士的工作是什么呢?修身,管自己嘛,他修了身以后干什么呢?他去帮助大夫治理他的家叫做齐家,帮助国君治理他的国叫治国,帮助天子去治理他的天下叫平天下.修身、齐家、治国、平天下,修齐治平,它就是从这儿来的,所以这是贵族政治.