SYMPOSIUM怎么样

SYMPOSIUM怎么样
SYMPOSIUM怎么样

SYMPOSIUM怎么样
[一篇学习了《会饮》一学期后的期末小论文,主题是爱和占有欲.爱和占有欲实在是两个难以琢磨的东西,所以我也只是在规定字数内写了一下我的个人想法.可能对于爱、对于爱欲,就像《会饮》中依次出现的古希腊哲学家们迥异的看法一样吧,在每个人那里都会得到不同解答.] 爱和占有欲 在《会饮》中,医生厄里克希马库斯的讲辞“适合于前两段发言,在那里‘爱欲’确实被理解为一种身体活动,却产生出重要的非身体的结果” .厄里克希马库斯的登场,巧妙地暗示我们爱欲不仅限于生理层面,它也填补人的心理欲求.爱所激起的欲望绝不只是肉体上的欢愉,“没有爱情的性交只能在一刹那间填补两个人之间的沟壑” .故对于占有欲,我们也应从生理和心理两方面来探究.需要强调的是,占有欲不同于占有,肉体和精神上的占有欲都是“意念”的驱动,不同于占有这种“行为”,不一定会付诸实施. 肉体的占有欲来自于人类最原始的生殖冲动,由于“没有阿弗洛狄忒,就没有爱若斯” ,对肉体的渴求不可忽视,但正如苏格拉底认为“爱欲的最高形式即对美的爱,对美的爱有五个阶段：第一阶段,爱一个身体；第二阶段,爱所有的身体；第三阶段,爱美的操持和礼法；第四阶段,爱各种美的知识……” ,占有欲作为欲求的一种,其阶段的发展也是由肉体逐步上升到心灵的,故占有欲中最值得我们关注的应是心理层面上的占有欲. 从广义上说,爱和占有欲没有一个明确的产生的先后顺序.我想借用与“爱”同体同源的“美”做一个辅助性阐释.自然美的所指是一切美的自然万物,包括“飞流直下三千尺”“熊咆龙吟殷岩泉”展现出的力量、雄浑之美,“湖光秋月两相和”“山色空蒙雨亦奇”呈现出的秀丽、迷蒙之美,等等.这些被我们认为具有“自然美”的事物,是在人类还未出现之前就客观存在于世的.但“自然美”这个概念的出现,却也离不开人这一审美主体,我认同朱光潜先生的观点——美是主、客观的统一.故我们不能说“自然美”出现在“人”之先,二者产生的时间顺序是模糊的.同样,“大地以宽阔的胸脯,铺展出安稳的处所,然后是爱若斯” ,爱由自然孕育,它出现在人类之先；占有欲则是人类主观上的心理欲求,它是由人内心发出的一种呼唤.我们却不能简单地认为爱产生在占有欲之前,因为从人本主义的角度来说,爱同美一样,是需要人去感知和体验的情感. 然而狭义范围内,即一段具体的爱情关系中的爱和占有欲,我则认为爱产生于占有欲之先,并催生出了占有欲.“爱若斯就是欲求自己永远拥有好的东西” ,爱让我们产生拥有自认为好的、美的东西的渴望.“有情人”和“情伴”的关系由异质的动机构成,一个是追求年轻健康的肉体、一个是渴求睿智理性的心灵的熏陶,他们均是在“欲求自己永远拥有好的东西”.这“好”并无统一标准,与各神各有其美（美是多元的）一样.故在一段爱情中,爱催生出我们心理上的占有欲,这欲求从根本上来说是对“永远拥有好的东西”的渴望.也因此占有欲的产生是爱的积极推动,它在本质上是对爱与美的皈依. 占有欲的产生往往是短暂而剧烈的,类似于我们常说的“怦然心动”.在电影《怦然心动》中,早熟的小女生坚信自己“怦然地”爱上了一个小男孩,率真积极的她尽可能多地出现在小男孩面前,甚至会坐到小男孩后面不停地闻他脖颈后方散发出的“迷人的味道”,热情地把自己认为最好的东西送给小男孩,时刻梦想着有一天拥有男孩,和他在一起.小女孩由爱推动的占有欲积极且单纯,它不是想要去霸占、去夺取,而是一种更加纯粹、更加温柔的渴望. 在电影中的小女孩那里,心中的占有欲在行动上表现为源源不断地爱的付出,这是由于占有欲由爱催生,故其导致的结果不会是行动上的“占有”,而是由自我的付出去求得爱的圆融.这也印证了弗洛姆在《爱的艺术》中所说的“爱情首先是给而不是得 ”.爱让我们产生拥有对方的渴望,正是这种渴望让我们更加领悟到爱的要义,心甘情愿地为其付出,这也许便是张爱玲说的“低到尘埃里去”.行动上的给“不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西.因此他的给同时也包括了使接受者也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐” .这也便是张所说的“从尘埃里开出花来”.一个好的爱人绝不会让心中占有对方的强烈欲求变为行动上的占有,“占有”一词带有一种主观上的强迫性,它会破坏双方之间的平等,破坏爱情关系中的平衡.金岳霖对林徽因终生无怨无悔的爱的付出,便恰如其分地印证了这一点.他深爱着林徽因并渴望拥有她,但从未强求对方和自己在一起,而是把这欲求化成了源源不断的关怀,最终虽未能达到爱的“圆满”,却已尽到了自身对爱的忠诚,求得了心灵上的“圆融自洽”.而在台剧《我可能不会爱你》里,男主角深爱并苦等了女主角近十年,他的内心始终怀有拥有女主角的强烈渴望,在行动上却把内心澎湃的情感化成了如涓涓细流般的付出,化成了自我最大限度的“给”.他最终有了心灵上的“得”,并与后知后觉的女主角在一起,“互相拥有”了彼此,而非“自己占有”了对方. 占有欲绝不是一种负面渴求,一些现代人以爱为借口和自我安慰,产生的对金钱、对名利等的强占欲,都不是由爱推动的占有欲,它们更像是一种暴力的、不正当的念头.而“爱神要做什么时,也不会用暴力——任何人侍奉情爱的时候,都是心甘情愿” ,故与爱相关联的占有欲,绝不会是暴力的帮凶,它是一种美好的心之所向. 至于在一段爱情中,由爱催生的占有欲为何不会导致行动上的占有,苏格拉底的观点为我们做出了最好的解答.“在苏格拉底之前,所有讲者对于爱欲的初始体验——爱人心目中的美——均漠不关心,在他们看来,爱欲的基本意思是‘在一起’（being with）而非‘凝视’（looking at）” .在美学范畴中有一个我极喜爱的词语“凝神观照”,我们渴求美却并不一定要表现为行动上的占有,“凝神观照”是一种更为温柔、却同样拥有力量感的心灵上的获得.当我第一次看到拉斐尔的《西斯廷圣母》时,其丰满却不张扬、柔美却不柔弱的线条让我心中产生了对美的崇敬之情,内心中不断漫溢的欣喜和震撼,让我渴望拥有这盈溢着美的画作,但我只是如朱光潜先生说的那样“凝神观照”.这奇妙的心境,我想也许可以借用莱奥帕尔迪的诗句来表达：“我的思想沉浸在无限韵空间里,在这个大海中遭灭顶之灾,我也感到十分甜蜜.” 爱和占有欲的产生与人类紧密相关,在一段爱情中,源源不断的爱催生着占有欲,这占有欲是一种积极的、温柔的渴求,它指引的结果绝不是个人主观上的“占有”,其最好的结果是自身的圆融自洽,也是双方的彼此拥有.即使一段爱情无法达成双方的圆满,由爱催生的占有欲本身也不会导致任何有关邪恶、暴力的负面情绪,因爱已助其达成了心灵上的获得,“我将幸福地失落,在冥冥之中” . 参考书目： i 《会饮》,[古希腊]柏拉图 著,刘小枫 译,华夏出版社2003年8月第1版. ii 《论柏拉图的》,[美]列奥61施特劳斯 著,邱立波 译,华夏出版社2012年1月第1版. iii 《爱的艺术》,[美]艾61弗洛姆 著,李健鸣 译,上海译文出版社2008年4月第1版. iv 《谈美》,朱光潜 著,广西师范大学出版社 2004年11月第1版. v 《意大利诗选》,[意大利]贾科莫61莱奥帕尔迪 等著,钱鸿嘉 等译,上海译文出版社1987年第1版. vi 《树枝的疏忽》,顾城 著,江苏文艺出版社2011年1月第1版.