《嗜鱼拒馈》全部的意思

《嗜鱼拒馈》全部的意思
《嗜鱼拒馈》全部的意思

《嗜鱼拒馈》全部的意思
原文
　　公孙仪相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之,公仪子不受.其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者,何也?”对曰：“夫唯嗜鱼,故不受也.夫即受鱼,必有下人之色；有下人之色,将枉于法;枉于法,则免于相.虽嗜鱼,此不必致我鱼,我又不能自给鱼.即无受鱼而不免于相,虽嗜鱼,我能长自给鱼.”此明夫(fú) 　　恃人不如自恃也；明于人之为己者不如己之自为也.（ 选自《韩非子·外储说右下》.）
译文
　　公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼,全国都的人都争相买鱼来献给他,公仪先生却不接受.他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼,这是为什么?”他回答说：“正因为爱吃鱼,我才不接受.假如收了别人献来的鱼,一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现,就会枉法；枉法就会被罢免相位.虽然爱吃鱼,这些人不一定再送给我鱼,我又不能自己供给自己鱼.如果不收别人给的鱼,就不会被罢免宰相,尽管爱吃鱼,我能够长期自己供给自己鱼.”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己,懂得靠别人为自己不如自己为自己.

原文公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，不必置我鱼，我又不能自给（jǐ）鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给（jǐ）鱼。”此明夫(fú)恃人不如自恃也;明于人之为己者不如己之自为也。选自《初谭集·廉勤相》。）公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公...

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原文公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，不必置我鱼，我又不能自给（jǐ）鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给（jǐ）鱼。”此明夫(fú)恃人不如自恃也;明于人之为己者不如己之自为也。选自《初谭集·廉勤相》。）公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。 9选自《淮南子·道应训》注释1 公孙仪：春秋时鲁穆公的相，《史记·循吏列传》作公仪休。复姓公孙，名仪。2 相鲁：做鲁国宰相。 相：做宰相。3 公仪子：对公孙仪的尊称。4 尽：都5 夫子：古代对成年男子的尊称。6 下人：迁就他人。7 枉：歪曲。 8 即：假如。9 给：供给。10 一：整个。11 谏：规劝君主，尊长或朋友，使之改正错误和过失。12 唯:正因为。13 既无：若不。14 弟子：学生。15 嗜：喜欢，喜爱。16 之：代词，这里指公孙仪。17 既无：若不。18 受：接受。19 故：所以。20 虽：虽然。21 尽：都。22 色：脸色。23 免：罢免。24 彼：别人，对方。25.给（jǐ）：提供韩非子简介韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。译文公孙仪做鲁国的宰相，并且特别喜欢吃鱼，全国的人都相争着买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会歪曲和破坏法律；歪曲和破坏法律就会被罢免相位。虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，但别人不用送给我鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”鲁相嗜鱼的道理这则寓言故事出自《韩非子》，由法家的利益观去阐释一个生活中的道理：公孙仪爱吃鱼，可不受鱼。公孙仪不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位 公孙仪嗜鱼但拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人,堂正为官。我们可以通过另一个故事了解公孙仪。故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎！”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。——《天人三策》这是关于公孙仪的另一个故事，由此可见，公孙仪的道德品质大于今天人所能想象的，所以说人心不古，用现代的价值观去判断古人的价值是不可取的。德与法的辩证关系也有所体现。1、夫即受鱼，必有下人之色：如果我接收了（别人的）鱼，就一定要迁就别人的脸色。2、将枉于法：（这样）就会歪曲法律。3.此明夫恃人不如自恃也：这说明了倚仗别人不如倚仗自己（的道理）。

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