请问该如何理解“见佛见性”?语出何处?“见佛见性”与悟性有关吗?

请问该如何理解“见佛见性”?语出何处?“见佛见性”与悟性有关吗?
请问该如何理解“见佛见性”?语出何处?“见佛见性”与悟性有关吗?

请问该如何理解“见佛见性”?语出何处?“见佛见性”与悟性有关吗?
见性是禅宗的根本目的,参禅者必须透过的关门,古今参禅人的第一要事.所谓‘见性’,即开发自性,彻见自己本来心性,自觉到本来具有的佛性.换句话说,就是离一切对待,一切矛盾,超然独脱,无执著,无绊累,触著普遍法界的无我的大我作用,无碍地适应社会,至此名为‘无位真人’,或曰‘闲道人’.达磨大师来中国,举扬‘直指人心,见性成佛’的宗旨,也就是传此见性之法,使参禅之人实现独脱自在的境界而已.
五祖弘忍对六祖慧能宣说《金刚经》至‘应无所住而生其心’,慧能言下悟彻竹万法不离自性之旨.遂启弘忍：‘何期自性,本自清净；何期自性,本不生灭；何期自性,本自具足；何期自性,本无动摇；何期自性,能生万法.’弘忍知慧能已悟本性,遂谓之曰：‘不识本心,学法无益.若识自本心见自本性,即名丈夫、天人师、佛.’大悟者,觉破了无始以来的迷妄,开显了真实的知见,身心廓然,没有一切尘垢习染,孤迥迥地,光皎皎地,活泼泼地,洞然同于太虚,不曾生,不曾灭,所以不生不灭.心的自性,不从外来,不自他得,性含万法,本自具足.自性本,无动摇,自性能生万法.如《传心法要》何期自性,本说：‘此灵觉性,无始以来,与虚空同寿,未曾生,未曾灭,未曾有,未曾无,未曾秽,未曾净,未曾喧,未曾寂,未曾少,未曾老.无方所,无内外,无数量,无形相,无色相,无音声.不可觅,不可求.不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到.诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅盘性.性即是心,心即是佛,佛即是法,一念离,真皆为妄想.不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法.故学道人,直下无心,默契而已,拟心即差.以心传心,此为正见.’所谓‘本心’者,就是不青不黄,不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然常寂的心体是.悟此本心,见此自性,其入功德,无有边际,内外圆明到处皆通.
达磨来华时,中国佛教处在由译经进入研究的过渡时期,佛教界偏重于教理的研究,对生命的解脱疏忽,可以说是堕到戏论中去了.所以达磨大师特别提示出佛教的本旨,不在经教语言文字,是以求解脱为务.宋代的蒋之奇在《楞伽阿跋多罗宝经序》里说：‘至于像法末法之后,去圣既远,人始溺于文字,有入海算沙之困,而于一真之体,乃漫不省解.于是有祖师出焉,直指人心,见性成佛,以为教外别传.’这是从外在的理由,即当时的佛教界客观上的趋势来说,达磨大师为了针砭时弊,而特地提出‘见性成佛’.
圭峰宗密禅师在《禅源诸诠集都序》里也说：‘达磨受法天竺,躬至中华,见此方学人,多未得法,唯以名数为解,事相为行.欲令知月不在指,法是我心故,但以心传心,不立文字,显宗破执,故有斯言.非离文字,说解脱也.’达磨针对佛教学者这种疏忽内省的弊病,令知月不在指,而必须识自本心,见自本性,冲破凡圣关,直至解脱自在,所以说：‘直指人心,见性成佛.’
《景德传灯录》卷三载明初祖达磨大师付二祖衣法之后说：‘吾灭后二百年,衣止不传法周沙界.明道者多,行道者少；说理者多,通理者少.潜符密证,千万有余.汝当阐扬,勿轻未悟,一念回机,便同本得.’教诫他人不要随顺众流,负担起弘传正法眼藏的重任,要令诸众生开示悟入心地要门.
从内在的理论来说,学佛的人,首先应该注重实践,经教语言,不过是对学佛人应当如何作为的教授教诫,作为思想修养的指导,对照自己的修行办道和体验是否正确,用以鞭策自己.解脱自在,并不在经教文字上,它不过是指示修道的方法而.所以《华严经》说：‘如人数他宝,自无半分钱,于法不修行,多闻亦如是.’《华严经·如来出现品》还说：‘如来智慧无处不至.何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著,而不证得.若离妄想,一切智,自然智,无碍智,则得现前.’这是释迦世尊,对众生具足如来智慧德相,由于妄想执著而不能证得的概叹.大慈大悲的佛陀,对众生是深怀爱念如一子想!
释迦世尊在《法华经》里说：‘舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解.所以者何?我以无数方便,种种因缘,譬喻言辞演说诸法,是法非思量分别之所能解.唯有诸佛,乃能知之.所以者何?诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世.诸佛世尊,故令众生开佛知见,使得清净故,出现于世.欲示众生佛之知见故,出现于世.欲令众生,悟佛知见故,出现于世.欲令众生入佛知见故,出现于世.舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,出现于世.’‘佛知见’,即彻了实相真如的真见.在法,名一佛乘,在因,名一大事,在果,名一切种智.此真知见,生佛平等具有,本来清净,惟有情自己为无明烦恼障碍而迷失不能证得.如来大慈大悲,就是为了众生开示悟入佛的知见这一大因缘出现世间.所以达磨大师来到中国,倡导‘直指人心,见性成佛.’
见性成佛的‘见性’,是见什么性?根据在哪里呢?所谓见性,即彻见自心之佛性.如达磨的《血脉论》说：‘若欲见佛,须是见性.性即是佛.若不见性,念佛诵经,持斋持戒,亦无益处.’他在《悟性论》里说：‘直指人心,见性成佛,教外别传,不立文字.’六祖也在《坛经》里说：‘善知识菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟.须假大善知识,示导见性.当知愚人智人佛性本无差别.’黄檗《传心法要》说：‘即心是佛,上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体.所以达磨从西天来,唯传一法,直指竹众生本来是佛,不假修行.但如今识取自心,见自本性,更莫别求.’日本永平道元禅师法语也说：‘见性者,佛性也.万法之实相,众生之心性也.’这些语句,都说明了见性就是彻见佛性.一个参禅办道人,如果能彻见自己的佛性,就能自由独立,成为解脱自在的无位真人.
关于谈‘见性’的道理,在许多大乘经典里都有所指示,但明确说一切众生皆有佛性而又说得最多者,则为《大般涅盘经》.如该经卷二七说：‘一切众生悉有佛性,烦恼覆故,不能得见.’同卷还说：‘佛性者,即是竹诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子.’卷二十八说：‘譬如初月,虽不可见,不得言无.佛性亦尔,一切凡夫虽不得见,亦不得言无佛性也.’同卷还说：‘善男子!众生佛性诸佛境界,非是声闻缘觉所知.一切众生不见佛性,是故常为烦恼系缚,流转生死.见佛性故,诸结烦恼所不能系,解脱生死,得大涅盘.’卷十说：‘一切众生同一佛性,无有差别.以其先闻如来密藏,后成佛时,自然得知.’卷二十说：‘复愿诸众生,永破诸烦恼,了了见佛性,犹妙妙德等.’这些经文说明一切众生皆具有佛性,为什么不能得见呢?就是为烦恼所缚,如果得见佛性,就能破除烦恼而证得解脱涅盘,所以说佛性是阿耨多罗三藐三菩提的种子.还说明了,既然一切众生都有佛性,声闻缘觉已断烦恼何以也不见佛性呢?佛说这不是声闻缘觉所能知道的,唯是诸佛的境界,所以声闻缘觉等不见不知,等于初月,虽不可见,不得言无.
佛性如何见呢?首先说一说初祖达磨大师为二祖所说法偈：‘外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道.’二祖依所教导而行,果然达到空寂灵知,湛然圆寂,不生不灭,朗照明净,言语道断,心行处灭,心境一如,成为继承禅宗的二祖.
读一读六祖慧能大师对惠明禅师的开示,也可以领会一些见性的意趣.六祖对惠明说：‘汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说.’明良久.六祖云：‘不即善,不即恶,正凭么时,哪个是明上座本来面目?’惠明言下大悟.‘屏息诸缘,不生一念’,与达磨大师所说‘外息诸缘,内心无喘’,是一致的.诸缘就是色声香味等一切世间所有的所缘相,都是自己虚妄心识的攀缘,必须屏息.内心中不生一念,就是十八田介法空,一切处无心无念,即心便是灵智.善恶都莫思量,当处便出三界.诸法皆空之处,灵知不昧,即此空寂灵知之心,即是本真自性,亦是佛性,亦是本来面目.
六祖四代法孙药山惟俨禅师在习禅时曾问石头希迁：‘三乘十二分教,某甲粗知,尝闻南方直人心,见性成佛,实未明了,伏望和尚慈悲指示.’石头曰：‘凭么也不得,不凭么也不得,凭么不凭么总不得.子作么生?’见罔