举1个历史上有名的士并提供他们的故事

举1个历史上有名的士并提供他们的故事
举1个历史上有名的士
并提供他们的故事

举1个历史上有名的士并提供他们的故事
中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层,后演变为对知识分子的泛称.原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士,进入阶级社会后,他们成为统治阶级的一部分.因古代学在官府,只有士以上的贵胄子弟才有文化知识,故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 .春秋时代,各国之间征战不休,步卒作用增加,车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化.有些卿大夫为扩大影响,巩固地位,设法招徕士众以张声势,很多士便投靠到他们那里.还有部分士为解决经济困难去为人办丧事,当赞礼,或经营工商业；也有人从事私人讲学,传授文化知识,从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士.他们游学各国,思想活跃,为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献.战国时代,争霸和兼并战争更为剧烈,于是朝秦暮楚的游说之士应运而生.他们穿梭于各国间,充当说客,纵横家便是其代表.这时各国封君权贵的养士之风也很盛行.秦汉时期,士的内涵发生了进一步的变化.士,称为士大夫时,可以指军队中的将士,也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称为士人时,则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子.汉代,士人特重士名（即人格名望、风骨气节及学识才能）,一旦成为名士,功利官位会接踵而至,故士人或着意正心 、修身 、齐家 、治国 、平天下,恪守封建纲常名教；或浮华交游,广结朋党,相互吹嘘,以沽名钓誉.东汉后期,在士人中间清议品题人物之风极盛 .这种人物品题属于民间范围.魏晋时期,九品中正制确立 ,品评士人之权收归政府.凡由中正品评者,皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第（乡品）,然后授予各种官职.未经中正品评者,不得仕为品官.于是,士人遂具有了某种特定阶层的含义.士庶对立,渐露端倪.凡九品以上官吏及得到中正品第者,皆为士,否则为庶.士人中,又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族,是为士族.士族在东晋时达到极盛,至南北朝始衰.隋唐以后,士族逐渐退出历史舞台,但士作为一特定阶层的观念仍然保留.宋以后 ,士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称,不再特指品官.
士的来源
春秋以前,士作为一个等级,具有相对的稳定性,"士之子恒为士" .到了战国,士虽然仍有等级的含意,但逐渐转变为社会上的一个阶层.这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带.
贵族的庶孽无疑仍是士的一个重要来源.纵横捭阖的张仪出身于"魏氏余子" .余子即支庶.范雎原也是"梁余子" .商鞅原是"卫之诸庶孽公子也". "韩非出自"韩之诸公子" .这一类的例子比比皆是.总之,贵族、官宦的庶孽、后裔大部分落入了士这个阶层.目前我们虽无法作出具体统计,但这类人物的数目是不会很少的.例如齐靖郭君田婴有四十余子,其庶孽之多是可想而知的.这些庶孽沦落的第一站就是士.
士的另一个来源就是从下面升上来的.这种情况早在春秋时已出现,到了战国更为普遍.《墨子·尚贤上》说："虽在农与工肆之人,有能则举之."所谓"举之",首先指选拔为士.有的从学的人第一步是通过学而为士.宁越是由学而为士、由士而为公侯师的典型.《荀子·王制》说："虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫."《管子·小匡》载："朴野而不慝,其秀才之能为士者,则足赖也."朴野指农人.另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列.《荀子·大略》载："子赣(子贡)、季路,故鄙人也；被文学,服礼义,为天下列士."《吕氏春秋·尊师》载："子张,鲁之鄙家也；颜涿聚,梁父之大盗也,学于孔子.段干木,晋国之大驵也,学于子夏."《史记·老子韩非列传》载："申不害者,京人也,故郑之贱臣.学术以干韩昭侯,昭侯用为相."《史记·甘茂列传》："甘茂起下蔡闾阎."秦王政的谋臣姚贾为"梁监门之子" .政治上活跃一时的史举,是"上蔡之监门也" .从春秋后期,特别是孔子之后,私人办学之风大盛,数以十计、百计甚至上千的生徒,都是士的后备军或即是士.以上说的是文士.武士主要是从战场上培养出来的.
士是上与下的交会处.上下的对流量越大,士的队伍就越大.战国时期,上下的对流量比较大,因此士的队伍发展迅速.另外,士的发展与官僚队伍的发展成正比.士是官僚的候补者,官僚队伍的扩大,势必引起士队伍的扩大.战国时期是官僚制度普遍推行时期,它是推动士队伍发展的一个强大动力.
为了把智能人物吸引到自己周围,君主和权贵开展了争取士人的活动.争士的方式很多,要之,不外官、爵、禄、奖、养.
官、爵、禄在一般情况下是三位一体的.墨子把问题说得十分清楚："必且富贵之、敬之,誉之,然后国之良士,亦将可得而众也."又说："高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令.""爵位不高,则民弗敬；蓄禄不厚,则民不信；政令不断,则民不畏."授予爵位、蓄禄、政令是招纳贤士的"三本" .孟子也说："尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣." 《荀子·王制》中反复讲："好士"的基本手段是"富士".齐国设稷下学宫,招纳天下之士,给予优厚的待遇.齐宣王对七十多位有名之士"皆赐列第,为上大夫",为"开第康庄之衢,高门大屋,尊宠之.览天下诸侯宾客" .孟子也很阔气,"后车数十乘,从者数百人".齐宣王还曾许孟子如下条件："我欲中国而授孟子室,养弟子以万钟" .燕昭王为了招纳天下之士,"卑身厚币以招贤者……乐毅自魏往,邹衍自齐往,剧辛自赵往,士争趋燕" .《管子·山权数》提出对士人要给予褒奖,如奖给田宅,"树表置高"(如同后世立牌坊之类).
养士是当时争士的一种手段,这里需要再说几句.
养士之风起于春秋,战国发展到登峰造极.所养之士又称门客、宾客、门人、食客等等.赵简主、魏文侯、齐缗王、齐宣王、燕昭王是诸侯中争养士人的突出代表,养士的数目成百上千.除诸侯之外,高官贵人也普遍养士,四公子是其荦荦大者,每人养士数千人.秦国的吕不韦养士也多达三千人.《管子·任法》载："大臣能以其私附百姓,翦公财以禄私士."《韩非子·八奸》讲："为人臣者求诸侯之辩士,养国中之能说者.""聚带剑之客,养必死之士以彰其威."《商君书·境内》载,秦国官吏享有税邑六百家者,就可以"受客",即养士.
所养之士,有的任智囊,有的为武卒,有的当待卫.养士之多少,与其势力大小成正比.孟尝君"宾客日进,名声闻于诸侯".景鲤谓薛公曰："君之所以重于天下者,以能得天下之士而有齐权也." 《墨子·尚贤上》："得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生."总之,养士出于争斗和竞争的需要.
上层统治者需要士,而士除少数追求某种理想外,多数人则企求步入仕途.孟子说："士之失位也,犹诸侯之失国家也.""士之仕也,犹农夫之耕也." 范睢把问题点得很清楚,士追求的就是"欲富贵耳" .荀子也说得很透彻,士出仕"所以取田邑也" .又说："今之所谓士仕者,污漫者也,贼乱者也,恣睢者也,贪利者也,触抵者也,无礼义而唯权势之嗜者也." 荀子批评的这种现象,从大量的有关记载看,确是普遍存在的事实.官位是有限的,而求仕者远多于为官者,于是出现了在位与在野之间的矛盾.

谋士？还是隐士？谋士 刘基刘伯温，辅佐朱元璋的
隐士 陶渊明
刘伯温
刘伯温(1311-1375年)
刘伯温(1311-1375年)，名刘基，字伯温，以字行。刘伯温自幼聪颖异常，天赋极高。在家庭的熏陶下，他从小就好学深思，喜欢读书，对儒家经典、诸子百家之书，都非常熟悉。尤其对天文、地理、兵法、术数之类更是潜心研究，颇有心得。他的记忆力非常好，读书一目十行，过目成诵...

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谋士？还是隐士？谋士 刘基刘伯温，辅佐朱元璋的
隐士 陶渊明
刘伯温
刘伯温(1311-1375年)
刘伯温(1311-1375年)，名刘基，字伯温，以字行。刘伯温自幼聪颖异常，天赋极高。在家庭的熏陶下，他从小就好学深思，喜欢读书，对儒家经典、诸子百家之书，都非常熟悉。尤其对天文、地理、兵法、术数之类更是潜心研究，颇有心得。他的记忆力非常好，读书一目十行，过目成诵。而且文笔精彩，所写文章非同凡俗。他14岁时入处州郡学读《春秋》，17岁师从处州名士郑复初学习宋明理学，同时积极准备科举考试。天生的禀赋和后天的努力，使年轻的刘伯温很快在当地脱颖而出，成为江浙一带的大才子、大名士，开始受到世人的瞩目。他的老师郑复初就曾对刘伯温祖父说："他日这个孩子必定会光大你家门楣，振兴刘氏家族!"西蜀名士赵天泽在品评江左人物时，将刘伯温列为第一，将他与诸葛孔明相比也可以与我象比了，说刘伯温他日一定会成为济时大器。
刘伯温果然是人中之杰。他于元统元年(1339年)考取进士，从此进入仕途，开始他在中国历史舞台上的精彩表演。
最初，刘伯温希望为元朝政府效力，通过做官来实现自己的远大抱负。他在中进士后不久，被任命为江西高安县丞，后又任元帅府都事。但是他的建议往往得不到朝廷的采纳，他的才能反而受到朝廷的压制。刘伯温非常失望，先后3次愤然辞职，回故乡青田隐居。
刘伯温隐居青田期间，潜心著述。他将自己的思想和对社会、人生的见解进行了一番总结，创作了著名的《郁离子》一书。而当此之时，全国的形势发生了根本的变化。全国各地反元起义风起云涌，元王朝的统治已摇摇欲坠，但各支反元义军又互相纷争，各不相让。刘伯温静观天下形势，经过一番分析，认为在众多的起义军中，以平民出身的明太祖最有真龙天子之气，他领导的一支红巾军才是推翻元朝、建立新江山的队伍。
公元1360年，义军统帅明太祖两次向隐居青田的刘伯温发出邀请，刘伯温经过深思熟虑之后，终于决定出山辅助明太祖，希望通过助朱氏打江山来实现自己治国平天下的宏伟大志。与当年诸葛亮"隆中对"相似，刘伯温初次与朱氏相见，就提出了"时务十八策"。明太祖一见刘伯温之后，更是大喜不已，从此将刘伯温视为自己的心腹和军师。
刘伯温出山之后，忠心耿耿地为朱氏政权效力，积极为明太祖出谋划策。他为朱氏制订了"先灭陈友谅，再灭张士诚，然后北向中原，一统天下"的战略方针。而明太祖得到刘伯温的辅助，正是如虎添翼。他基本上按照刘伯温为他定下的战略、战术行事，先用诱敌之计大败陈友谅，挫其锐气，再于公元1363年在鄱阳湖与陈氏决战，将其势力彻底消灭。第二年，又依计将张士诚的势力消灭。然后，明太祖派部队北上攻打元朝首都北京，同时准备在南方称帝。
公元1368年，明太祖在南京登基称帝，正式建立大明皇朝，改元"洪武"。为朱氏最后平定天下、开创朱明皇朝立下了汗马功劳的刘基，作为开国元勋之一，被任命为御史中丞兼太史令。为了表彰刘伯温的特殊贡献和巨大功勋，明太祖还下诏免加刘伯温家乡青田县的租税。这是处州地区惟一不加税的一个县。不久又追封刘伯温的祖父、父亲为永喜郡公。
洪武三年(1370年)，刘伯温被任命为弘文馆学士，受"开国翊运守正文臣资善大夫上护军"称号，赐封诚意伯，食禄241石。至此，刘伯温本人的事业和青田刘氏家族的发展，都如日中天，达到了最辉煌的鼎盛时期。
作为一代军师和智者，刘伯温料事如神，他深知自己平时疾恶如仇，得罪了许多同僚和权贵，同时也深知"伴君如伴虎"的道理。因此，他在功成名就之后，毅然选择激流勇退，于洪武四年(1371年)主动辞去一切职务，告老还乡，回青田隐居起来。
刘伯温在青田过了2年的隐居生活，本来希望远离世间是非争夺。但是，他的智慧和才能实在太高，他的名声实在太大了，他甚至被民间百姓渲染成了一位活神仙般的人物，这就无法避免政敌的嫉妒和皇帝的猜疑。洪武六年(1373年)，刘伯温的政敌胡惟庸当了左丞相，指使别人诬告刘伯温，说他想霸占一块名叫"茗洋"的"有王气"的土地做自己的坟墓，图谋不轨。早就对刘伯温放心不下的明太祖，听到诬告后果然剥夺了刘伯温的封禄。刘伯温非常惶恐，于是亲自上南京向明太祖谢罪，并留在南京不敢回来。后来，胡惟庸升任右丞相胡惟庸天下第一大奸臣可与秦烩相提并论，刘伯温更加忧虑，终于一病不起。
洪武八年(1375年)，有病在身的刘伯温由皇帝朱元瘴所派使者护送回家，不久在家忧愤而死，终年65岁。后来被谥为"文成"。刘伯温在南京时，胡惟庸曾派太医为刘伯温诊病送药，但刘伯温吃了他的药后，病情加剧。因此，当时人们怀疑刘伯温是胡惟庸下毒致死。
刘伯温不但是一位谋略大师，也是一位著名的学者和文人，他的著作很多，流传于世的有《郁离子》10卷和《诚意伯文集》20卷。其中。代表作《郁离子》一书在中国思想上和文学史上都占有重要地位。
刘伯温死后，葬于青田武阳夏山。据说，刘伯温死前曾预言胡惟庸必败，到时明太祖会为自己平反昭雪，他还特留下一封密奏给儿子，要他在日后明太祖想起自己的时候再上奏。5年后，胡惟庸果然垮台。又10年后，刘伯温果然被平反。明太祖还赐给刘氏家族金书铁券，特批刘氏成员可凭此免一次死罪。

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魏晋多名士。
因为那个时候门阀制度很颠峰。

唐雎？？？

张仪、商鞅、韩非子
士是周以来的一个贵族等级，是贵族的最下层。
周代分封制规定贵族有四个等级：天子、诸侯、大夫和士。
以上三个等级都有一定的田产，全国土地归天子所有，天子封诸侯国给诸侯，诸侯再封邑给大夫，而士不能占有土地，也就是孟子所说的“无恒产”。
但是士阶层也有自己的贵族尊严，佩剑是贵族的标志，因此无论士有多穷也要佩剑，因为这代表他贵族的尊严，也就是孟子所说的...

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张仪、商鞅、韩非子
士是周以来的一个贵族等级，是贵族的最下层。
周代分封制规定贵族有四个等级：天子、诸侯、大夫和士。
以上三个等级都有一定的田产，全国土地归天子所有，天子封诸侯国给诸侯，诸侯再封邑给大夫，而士不能占有土地，也就是孟子所说的“无恒产”。
但是士阶层也有自己的贵族尊严，佩剑是贵族的标志，因此无论士有多穷也要佩剑，因为这代表他贵族的尊严，也就是孟子所说的“有恒心”。
在战国时代，士阶层的地位有所提高，春秋时期一些居于士阶层的大夫家臣就掌有重权，例如孔子时代的阳虎，到了战国时代，士主要分为几个类型：文士、武士、辨士和谋士，根据他们的名字就能够猜出他们的专长。
这些士依附在大夫和诸侯身边，为他们出谋划策，也就是我们所说的门客，主公为他们提供食宿，他们就要对主公尽忠，但他们绝对不是奴隶，因为他们享有人身自由，如果主公失势或对他不好，他就可以选择离开。
战国四公子都有蓄养门客的习惯，经常门下食客三千，信陵郡窃符救赵中的鸡鸣狗盗之徒就是士，只要有一技之长就是士。
士后来发展成为农民和小地主 。
在孔子的学说中，士被赋予了管理国家的重任，孔子认为当时的士是周朝的希望。
东汉之后出现的士族已经和周代的士很不一样了。
士这个阶层一直维持到西汉，韩信的谋士蒯通就是士。

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